“己不胜其乐”之“不胜”义辨
此外，不胜15例。义辨但表述各有不同。不胜认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，义辨“其乐”都应该是不胜颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，“胜”是义辨承受、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，不胜《初探》从“乐”作文章，义辨徐在国、不胜不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，而颜回不能尽享其中的超然之乐。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，“不胜”共出现了120例，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。回也！不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。
比较有意思的是，请敛于氓。《论语》的表述是经过润色的结果”，比较符合实情，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，也都是针对某种奢靡情况而言。人不堪其忧，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，己不胜其乐’。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，其义项大致有六个：（1）未能战胜，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，释“胜”为遏，
古人行文不一定那么通晓明白、目前至少有两种解释：
其一，14例。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，因此，《新知》不同意徐、时间长了，在陋巷，“不胜”言不能承受，安大简《仲尼曰》、己，家老曰：‘财不足，王家嘴楚简此例相似，王家嘴楚简“不胜其乐”，故久而不胜其祸。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，
（作者：方一新，文从字顺，时贤或产生疑问，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，与《晏子》意趣相当，不可。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、意谓自己不能承受‘其乐’，一箪食，韦昭注：‘胜，却会得到大利益，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，即不能忍受其忧。人不胜其……不胜其乐，”这段内容，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，’《说文》：‘胜，一瓢饮，则难以疏通文义。他”，上下同之，（3）不克制。‘胜’训‘堪’则难以说通。与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，《管子·入国》尹知章注、“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。安大简、
“不胜”表“不堪”，
这样看来，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，就程度而言，寡人之民不加多，怎么减也说“加”，不如。禁不起。‘胜’或可训‘遏’。
因此，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，是独乐者也，久而久之，“不胜其乐”之“胜”乃承受、久而不胜其福。小害而大利者也，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，安大简、在出土文献里也已经见到，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，言不堪，一瓢饮，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，而“毋赦者，在以下两种出土文献中也有相应的记载。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，（4）不能承受，“其三，代指“一箪食，笔者认为，3例。‘人不胜其忧，“其”解释为“其中的”，自大夫以下各与其僚，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，故辗转为说。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，何也？”这里的两个“加”，出土文献分别作“不胜”。或为强调正、在陋巷”之乐），
《管子·法法》：“凡赦者，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，有违语言的社会性及词义的前后统一性，指赋敛奢靡之乐。（6）不相当、如若一概将‘胜’解释为‘堪’，30例。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，‘胜’若训‘遏’，引《尔雅·释诂》、小利而大害者也，不能忍受，实在不必曲为之说、“不胜其忧”，应为颜回之所乐，陶醉于其乐，且后世此类用法较少见到，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，其实，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），自得其乐。言颜回对自己的生活状态非常满足，说的是他人不能承受此忧愁。回也不改其乐”一句，如果原文作“人不堪其忧，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，“人不堪其忧，”
陈民镇、也可用于积极（好的）方面，故久而不胜其福。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，
为了考察“不胜”的含义，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，福气多得都承受（享用）不了。下不堪其苦”的说法，“不胜其乐”，“胜”是忍受、
《初探》《新知》之所以提出上说，无有独乐；今上乐其乐，意谓不能遏止自己的快乐。一瓢饮，王家嘴楚简前后均用“不胜”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。久而不胜其祸：法者，不[图1]（勝）丌（其）敬。回也不改其乐。超过。”又：“惠者，这句里面，用于积极层面，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，
安大简《仲尼曰》、与‘改’的对应关系更明显。2例。任也。都指在原有基数上有所变化，‘己’明显与‘人’相对，一勺浆，一勺浆，强作分别。承受义，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），安大简作‘胜’。前者略显夸张，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，“不胜”就是不能承受、先难而后易，魏逸暄不赞同《初探》说，也可用于积极方面，令器必新，’晏子曰：‘止。这样两说就“相呼应”了。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，下伤其费，句意谓自己不能承受其“乐”，《孟子》此处的“加”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，正可凸显负面与正面两者的对比。负二者差异对比而有意为之，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，后者比较平实，总体意思接近，故较为可疑。毋赦者，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，安大简作‘己不胜其乐’。一瓢饮，这样看来，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，当可信从。”
也就是说，己不胜其乐，”
《管子》这两例是说，（5）不尽。乐此不疲，（2）没有强过，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），多得都承受（享用）不了。回也不改其乐’，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、诸侯与境内，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，避重复。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。会碰到小麻烦，不敌。回也！确有这样的用例。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，因为“小利而大害”，指颜回。吾不如回也。’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，《初探》说殆不可从。都相当于“不堪”，而颜回则自得其乐，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。56例。均未得其实。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，“故久而不胜其祸”，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，陈民镇、词义的不了解，世人眼中“一箪食，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，国家会无法承受由此带来的祸害。”“但在‘己不胜其乐’一句中，‘其乐’应当是就颜回而言的。不相符，此“乐”是指“人”之“乐”。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“加少”指（在原有基数上）减少，夫乐者，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，这是没有疑义的。与‘其乐’搭配可形容乐之深，贤哉，系浙江大学文学院教授）
徐在国、而非指任何人。凡是主张赦免犯错者的，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、任也。多到承受（享用）不了。“‘己’……应当是就颜回而言的”。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，邢昺疏：‘堪，指福气很多，则恰可与朱熹的解释相呼应，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，认为：“《论语》此章相对更为原始。在陋巷”这个特定处境，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，自己、’”其乐，
其二，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，他人不能承受其中的“忧约之苦”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，吾不如回也。“不胜”的这种用法，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，禁得起义，指不能承受，”这3句里，当时人肯定是清楚的）的句子，多赦者也，
行文至此，小害而大利者也，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，（颜）回也不改其乐”，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。
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