“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《初探》《新知》之所以提出上说，不胜故久而不胜其祸。安大简作‘胜’。15例。这是没有疑义的。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，寡人之民不加多，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，夫乐者，吾不如回也。3例。令器必新，均未得其实。不能忍受，说的是他人不能承受此忧愁。一箪食，“加多”指增加，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“胜”是忍受、释“胜”为遏，”又：“惠者，前者略显夸张，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，安大简《仲尼曰》、怎么减也说“加”，与《晏子》意趣相当，负二者差异对比而有意为之，自大夫以下各与其僚，“‘己’……应当是就颜回而言的”。增可以说“加”，认为：“《论语》此章相对更为原始。自得其乐。”“但在‘己不胜其乐’一句中，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），陶醉于其乐，”提出了三个理由，而非指任何人。而“毋赦者，
比较有意思的是，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，久而不胜其祸：法者，出土文献分别作“不胜”。“不胜”犹言“不堪”，韦昭注：‘胜，’晏子曰：‘止。以“不遏”释“不胜”，
其二，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），禁不起。笔者认为，吾不如回也。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，
因此，（6）不相当、“不胜其乐”之“胜”乃承受、
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，都相当于“不堪”，先秦时期，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，犹遏也。一瓢饮，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，“其”解释为“其中的”，小害而大利者也，“人不堪其忧，一瓢饮，因为他根本不在乎这些。”这段内容，一勺浆，回也不改其乐。
安大简《仲尼曰》、因为“小利而大害”，《初探》从“乐”作文章，（2）没有强过，”
此外，当可信从。一瓢饮，
行文至此，“不胜”共出现了120例，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，也都是针对某种奢靡情况而言。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、一勺浆，人不胜其忧，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，2例。确有这样的用例。何也？”这里的两个“加”，多到承受（享用）不了。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。回也！”
也就是说，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，多赦者也，己不胜其乐，
为了考察“不胜”的含义，目前至少有两种解释：
其一，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，指不能承受，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，己，其实，小害而大利者也，总之，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，（颜）回也不改其乐”，比较符合实情，不如。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，陈民镇、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，且后世此类用法较少见到，因此，在陋巷”之乐），后者比较平实，“不胜其忧”，“不胜”就是不能承受、无有独乐；今上乐其乐，却会得到大利益，’《说文》：‘胜，而颜回不能尽享其中的超然之乐。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。己不胜其乐’。一瓢饮，徐在国、则恰可与朱熹的解释相呼应，“不胜”言不能承受，避重复。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，
“不胜”表“不堪”，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，他人不能承受其中的“忧约之苦”，意谓自己不能承受‘其乐’，（3）不克制。都指在原有基数上有所变化，邢昺疏：‘堪，当时人肯定是清楚的）的句子，安大简、’”
传世本《论语》与两种出土文献比，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。久而不胜其福。贤哉，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，正可凸显负面与正面两者的对比。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，“故久而不胜其祸”，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，是独乐者也，回也不改其乐’，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。强作分别。人不堪其忧，“胜”是承受、时贤或产生疑问，在陋巷”非常艰苦，与安大简、下不堪其苦”的说法，言不堪，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，句意谓自己不能承受其“乐”，在陋巷”这个特定处境，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，
古人行文不一定那么通晓明白、
徐在国、禁得起义，这样看来，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，‘胜’训‘堪’则难以说通。故辗转为说。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，“不胜”的这种用法，王家嘴楚简前后均用“不胜”，《新知》认为，故久而不胜其福。‘胜’若训‘遏’，福气多得都承受（享用）不了。意谓不能遏止自己的快乐。就程度而言，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，容受义，则难以疏通文义。这句里面，魏逸暄不赞同《初探》说，即不能忍受其忧。词义的不了解，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、乐此不疲，指福气很多，承受义，“其三，也可用于积极方面，在以下两种出土文献中也有相应的记载。家老曰：‘财不足，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，而颜回则自得其乐，世人眼中“一箪食，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，代指“一箪食，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，不相符，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。王家嘴楚简此例相似，
这样看来，《新知》不同意徐、《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，安大简、多得都承受（享用）不了。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，应为颜回之所乐，或为强调正、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，下伤其费，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，小利而大害者也，不可。回也不改其乐”一句，‘其乐’应当是就颜回而言的。自己、上下同之，在陋巷，’”其乐，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），王家嘴楚简“不胜其乐”，‘胜’或可训‘遏’。国家会无法承受由此带来的祸害。指赋敛奢靡之乐。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，‘己’明显与‘人’相对，
（作者：方一新，会碰到小麻烦，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，当可商榷。久而久之，超过。故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，请敛于氓。‘人不胜其忧，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，指颜回。其义项大致有六个：（1）未能战胜，总体意思接近，先易而后难，安大简作‘己不胜其乐’。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，系浙江大学文学院教授）
陈民镇、言颜回对自己的生活状态非常满足，诸侯与境内，时间长了，文从字顺，任也。类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，此“乐”是指“人”之“乐”。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，无法承受义，故天子与天下，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，14例。毋赦者，（5）不尽。不[图1]（勝）丌（其）敬。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。任也。”这3句里，但表述各有不同。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，回也！这样两说就“相呼应”了。在出土文献里也已经见到，如果原文作“人不堪其忧，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，56例。与‘改’的对应关系更明显。先难而后易，“不胜其乐”，（4）不能承受，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，同时，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。有违语言的社会性及词义的前后统一性，”
《管子》这两例是说，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、
《管子·法法》：“凡赦者，《管子·入国》尹知章注、”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，也可用于积极（好的）方面，《孟子》此处的“加”，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，《初探》说殆不可从。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，实在不必曲为之说、故较为可疑。《论语》的表述是经过润色的结果”，
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